Distributor Nibras Wilayah Bogor

BEBERAPA pilihan busana yang diteliti sedekat mungkin dengan wanita Muslim. Pakaian mereka diatur baik di negara-negara di mana Islam adalah agama minoritas, dan di negara-negara yang dianut oleh mayoritas. Prancis melarang penutup wajah, sehingga melarang niqab, yang hanya menyisakan celah untuk mata. Di Iran, sebuah teokrasi, dan Arab Saudi, sebuah monarki distributor nibras yang bergantung pada dukungan ulama, wanita masing-masing harus mengenakan jilbab (penutup kepala) dan abaya (jubah panjang). Baru tahun lalu Turki sebagian melonggarkan larangan, yang berasal dari berdirinya negara sekuler modern Ataturk, pada pegawai negeri sipil wanita yang mengenakan jilbab.

Kebanyakan wanita Muslim ingin berpakaian sopan di depan umum, seperti yang diatur dalam Islam. Tetapi semakin banyak yang ingin menjadi modis juga. Itu sebagian distributor nibras karena relatif muda dan meningkatnya kemakmuran dunia Islam. Rasa identitas agama yang tumbuh juga mendorong gaya Islam. Kebangkitan Islam pada tahun 1970-an, dan kemudian rasa penganiayaan bersama setelah serangan 11 September, membuat banyak wanita Muslim mengenakan hati mereka di lengan baju mereka, kata Reina Lewis, seorang akademisi di London College of Fashion dan editor “Mode Sederhana: Menata Tubuh, Menengahi Keyakinan”. Banyak yang mengatakan bahwa pakaian Islami lebih cocok daripada pakaian tradisional negara mereka untuk kehidupan modern. “Jilbab membantu wanita diperlakukan karena pikiran mereka, bukan penampilan mereka,” kata Aziza Al-Yousef, seorang profesor Saudi.

Distributor Nibras Wilayah Jakarta Selatan

Lewis mulai dengan menyingkap kesulitan dalam memaksakan kategori yang jelas dalam konteks praktik penciptaan subjek yang dinamis, menunjukkan bagaimana kebiasaan berpakaian sederhana melintasi gagasan seperti iman, sekularisme, dan modernitas. Dia menempatkan pendekatannya dalam kerangka beberapa sistem yang berpotongan, yaitu berbagai rezim mode dan identitas yang tumpang tindih. Sebuah serangan sejarah singkat ke dalam hubungan yang saling berevolusi antara Islam dan Eropa memungkinkan Lewis menempatkan buku tersebut dalam konteks politik yang lebih luas. Dengan demikian, teks tersebut memungkinkan sabilamall pembaca untuk memahami bagaimana praktik berpakaian tubuh Muslim mengikuti dan mengarahkan kembali percakapan tentang politik identitas, migrasi, dan hak-hak minoritas.

Bab 1 adalah tinjauan pustaka dan argumen tentang pergeseran penggunaan dan persepsi jilbab, dari penanda perbedaan non-Barat selama masa kolonial, menjadi migran kelas bawah selama dekolonisasi dan usia pekerja tamu di Eropa— generasi pertama migran pascakolonial — setelah Muslim yang aktif secara politik yang membangun distributor nibras subjektivitas mereka dalam kerangka Islam Global, dengan kehadiran yang terlihat, tegas, dan diperebutkan di ruang publik.

Buku itu sangat kaya. Lewis meliput berbagai tema, menghubungkan mode Muslim dengan politik neo-Ottomanisme di Turki Recep Tayyip Erdoğan dan di Balkan, atau dengan pertanyaan tentang membentuk dan mendefinisikan kembali subjektivitas yang relevan, baik secara politik maupun dari perspektif segmentasi pasar — ​​the terakhir melintasi wawasan tentang praktik ritel (bab 5) dan diskusi tentang kehadiran mode Muslim online.dengan mengikuti “coming out” dalam jilbab dari dua distributor nibras wanita muda di Inggris pada bab 4, dia memberi nuansa pada argumen biasa yang berosilasi antara merepresentasikan jilbab sebagai ekspresi penindasan agama dan pilihan individu yang radikal — dimotivasi oleh politik atau agama , atau mungkin kombinasi keduanya — dan dengan demikian merupakan simbol modernitas radikal. Sementara keputusan jelas milik individu, Lewis menunjukkan bahwa subjektivitas mereka adalah hasil logis dari interaksi seumur hidup mereka di dalam dan di luar.